La filosofía para niños surgió con Mathew Lipman, en Estados Unidos, en la década del `60, como propuesta pedagógica con el fin de desarrollar habilidades del pensamiento en la escuela primaria y secundaria. Se trataba de un conjunto de relatos que servían como textos de lectura y como disparadores para la discusión filosófica, sumado a una propuesta de formación a docentes que les permitía transformar el aula en una comunidad de indagación. Para ello, se planteaba la figura del maestro como facilitador, humilde en lo filosófico, pero fuerte en lo pedagógico, que encendiera la curiosidad en los más pequeños y los ayudara a desarrollar el pensamiento crítico.

Hay que entender que, al inicio de la edad escolar, promover la filosofía no implica formarlos en sistemas filosóficos, tal como se enseña en la universidad, sino que se trata fomentar la creatividad y las capacidades de análisis para que puedan aprender a reflexionar.

Enseñar a pensar a los más chicos, es hacer que puedan hacerse preguntas, que aprendan a cuestionar lo establecido con fundamentos, a asombrarse frente a lo cotidiano, a deconstruir el mundo dado de antemano, pero no en el sentido de destruirlo, sino de poner en tensión las prácticas y los discursos hegemónicos y naturalizados como válidos.

Si bien, en general, los niños y las niñas a los 3 años preguntan el porqué de las cosas, somos los adultos quienes podemos ir respondiendo sus curiosidades y, además, seguir instando a que indaguen y vayan por más.

Es sabido que un pequeño de 5 años, ante una pregunta, puede dar hasta 200 respuestas creativas, mientras que a los 11 años solo puede dar 15. Esto se debe a la falta de incentivo que se vive en el aula y la ausencia de oportunidades de pensar libremente frente a una situación dada, de analizar distintas posibilidades o de poner en cuestión los conocimientos que la escuela da como absolutamente válidos.

Comúnmente en el aula se espera que, ante una pregunta, haya una determinada respuesta; es decir, que solo se promueve un pensamiento convergente. Para que ello no ocurra, es necesario que, desde pequeños, aprendan a argumentar, a hacer inferencias, a comparar, a detectar contradicciones, a pedir evidencia frente a algo dudoso, a cuestionar adecuadamente, a debatir con explicaciones, a aprender a formular hipótesis y a pensar ejemplos y contraejemplos de sus propios contextos, entre otras tantas habilidades.

Una estrategia muy interesante es aprender con metáforas, esta figura del discurso en la que se traslada el sentido de una palabra a otra, las cuales pueden transformarse en herramientas de la comunicación científica a la hora de comprender un concepto.

Alicia Camilloni (2024) plantea que las metáforas no navegan solo en un mar de palabras, sino que orientan la comprensión y construcción de significados y del conocimiento. Pueden convertirse en una manera alternativa para rescatar la capacidad creativa y lúdica de los estudiantes.

Las metáforas interpelan al lector, lo hacen problematizar, interrogarse, lo sacuden en su ignorancia o silencio y se convierte en un punto de partida a la hora de aprender, en la búsqueda de una respuesta. Además, pueden convertirse en un acercamiento más analítico y reflexivo hacia el lenguaje.

En realidad, es usual que muchos profesores las usen en el aula sin plantearlo como estrategia de enseñanza. En química, se suele nombrar al dióxido de carbono como enemigo invisible, en ciencias naturales se habla de alimentos como fuente de energía, del código genético o el virus como intruso: en filosofía, se usa el término aldea global para hacer referencia a la masividad e inmediatez de las comunicaciones, entre otros tantos.

Ahora bien, este tipo de enseñanza y de aprendizaje que rompan la estructura tradicional de la escuela, será posible siempre y cuando haya docentes capacitados en tal sentido, abiertos a nuevas formas de enseñar, flexibles y que den confianza y tiempo a los chicos para que puedan expresar lo que piensan.

Nada será posible si los elementos de la tríada: docente-alumno y contenido no se entrelazan entre sí o si prevalece uno por sobre el otro. Y, si bien es el docente quien tiene responsabilidad personal al tomar decisiones en las situaciones pedagógicas, es en el entramado entre los tres cuando se produce el aprendizaje.

Enseñar a pensar con flexibilidad, potenciando el pensamiento divergente que le permita a los alumnos ir por distintos caminos no es una moda, sino un compromiso con las generaciones de hoy, en estos tiempos complejos.

Las ciudades están adoptando la inteligencia artificial (IA) para mejorar la calidad de vida de sus habitantes, para optimizar los servicios y fomentar la sostenibilidad.

Hoy por hoy, se ha transformado en una herramienta fundamental para la toma de decisiones basada en la evidencia y la innovación.

Uno de los puntos importantes es el enfoque sostenible que toma forma en algunas ciudades porque promueve energías renovables (solar, eólica) y la gestión eficiente de residuos. Algunas localidades la aplican en gestión de residuos, con contenedores de clasificación automática de basura y el caso de reciclaje automatizado. A su vez, el transporte ecológico, como vehículos eléctricos y también el uso en la gestión del tránsito, esto es semáforos inteligentes, por ejemplo. Igualmente, es muy útil para la seguridad, en vigilancia inteligente o reconocimiento facial, en protección de datos personales mediante regulaciones o ciberseguridad para garantizar la confiabilidad de los sistemas.

También es muy ventajosa en la atención al ciudadano, con asistentes virtuales y aplicaciones que dan respuestas a los problemas comunes de la gente.

Y, si bien es conocida la implementación en la educación, también es útil en el área de cultura, en cuanto a la preservación y digitalización del patrimonio, donde se puede convertir archivos, hacer una reconstrucción digital o traducciones automáticas.

Además, la IA permite detección de falsificaciones, recorridos personalizados, con aplicaciones diseñadas a tal fin, reconocimiento de obras, análisis de públicos y planificación de eventos, donde se segmentan audiencias o se predicen tendencias como, por ejemplo, la optimización de horarios y aforos, permitiendo la posibilidad de una comunicación cultural personalizada con campañas específicas.

Algunos ejemplos concretos del uso de la IA como herramienta de gestión son, por un lado, en Cali, Colombia, donde se la utiliza como aliada en la gestión de riesgos ya que la alcaldía procesa datos topográficos, factores geológicos y datos de la lluvia acumulada para generar alertas tempranas y para tomar decisiones en cuanto evacuación y refuerzos en la infraestructura, esto posibilita generar un mapa de color que ayuda a tomar decisiones.

Por otro lado, en Madrid cuentan con una asistente virtual llamada Paloma que se usó para llamar a personas mayores para preguntarles si contaban con familiares o cómo pedían ayuda si lo necesitaban. Esto sirvió para pensar políticas públicas especialmente para este grupo etario y fomentar un envejecimiento activo.

A su vez, en Suecia, un asistente llamado Miram permite hacer una evaluación continua de cómo van aprendiendo los niños desde muy pequeños para ir planificando mejoras a la educación a partir de la información que brindan maestros y directivos.

Es conocido el caso de Copenhague, donde ubicaron sensores en el sistema de alcantarillado para prevenir inundaciones. Estos ejemplos y muchos otros muestran cómo diferentes ciudades, dependiendo de su contexto y recursos, implementan soluciones para enfrentar los desafíos urbanos específicos de cada región. Cada caso se destaca por combinar tecnología, la sostenibilidad y la participación ciudadana.

A lo largo de la historia, cientos de pensadores se lo han preguntado. Platón niega que la felicidad consista en el placer y, en cambio, la considera relacionada con la virtud. Decía que los felices son tales por la posesión de la justicia y de la temperancia. Para Aristóteles es el bien supremo y rechaza la idea que la riqueza pueda serlo, pues es un medio para conseguir placeres o bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de atención y las aleja de la verdadera felicidad.

Luego de siglos de relacionar a la felicidad con la idea de Dios, en la Modernidad, vuelve a relacionársela con la idea de placer. Por un lado, Locke dice que la felicidad es, en su grado máximo, el más grande placer de que seamos capaces y, por otro, Leibniz la define como un placer duradero, lo que no podría suceder sin un progreso continuo hacia nuevos placeres.

Hoy por hoy, en la posmodernidad con sus implícitas ideas de consumismo y cultura de la imagen, la felicidad pareciera ligarse al tener objetos y cosas. Sin embargo, es necesario cuestionar las representaciones que subyacen acerca de este tema y volver a plantearnos qué nos hace felices.

Darío Sztajnszrajber , en su obra “Desencajados, Filosofía + Música”, reflexionaba acerca de esta gran temática. Filosofando, tal como es su metier, se cuestionaba ¿Cuándo fue la última vez que te preguntaste? No buscando una respuesta ni encontrando una certeza, sino la última vez que te escapaste de lo cotidiano y te detuviste.

¿Cuándo fue la última vez que hiciste algo porque sí? No porque te convenía, ni lo necesitabas o, incluso, porque lo querías, sino porque sí.

¿Cuándo fue la última vez que recordaste? No cuando vence la factura de gas o la fecha de un examen, sino que te recordaste en una trama, como una huella, como parte de un relato en el que te ves inmerso, como el deseo de querer seguir narrándote.

¿Cuándo fue la última vez que preferiste la nada al ser, un olor a un concepto, un insomnio a un ansiolítico, un árbol viejo a un ascensor? ¿Cuándo fue la última vez que te preguntaste? insistía el filósofo, intentando hacer “romper” al espectador su monótona cotidianeidad.

Pareciera que no se puede responder conceptualmente qué es la felicidad. Como señala Z. Bauman en “Qué hay de malo en la felicidad”, vivimos en la incertidumbre y buscamos constantemente escapar de ella; esto explicaría por qué la felicidad completa, duradera y verdadera siempre será un horizonte que se aleja cada vez que nos acercamos a él.

Recordarnos en una trama, sentir el olor a tierra mojada, hacer algo porque sí, pasear por el borde del río, tomar un mate entre amigos, recordar el abrazo de la abuela; quizás esa sea la fórmula, sólo hay que probarla